承認失敗
雖然不知道原因
或是不太想承認哪些原因招致失敗
因為會一直往下腐蝕自信心
但是
撒迦利亞書
4:6
他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。
2011-09-30
2011-08-14
[主日]末日的準備
（近了，是條件成熟，有可能了
（近了，是我們要做什麼，而不是管會發生什麼
（最要緊的是，彼此切實相愛
（山西博愛小學，愛能遮掩許多的罪
（按照神的勝言、按照神賜的力量
（羅馬書
和合本
13:14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
新譯本
13:14 但是，你們要以主耶穌基督裝備自己；不要只顧滿足肉體的情慾！
信息本
13：14 Get out of bed and get dressed! Don't loiter and linger, waiting until the very last minute. Dress yourselves in Christ, and be up and about!
Colloquial Japanese (1955)
14 あなたがたは、主イエス・キリストを着なさい。肉の欲を満たすことに心を向けてはならない。
リビングバイブル
14 当然なすべき正しい生活ができるように、主イエス・キリストに助けを求めなさい。 悪を楽しむような計画を立ててはいけません。
（近了，是我們要做什麼，而不是管會發生什麼
（最要緊的是，彼此切實相愛
（山西博愛小學，愛能遮掩許多的罪
（按照神的勝言、按照神賜的力量
（羅馬書
和合本
13:14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
新譯本
13:14 但是，你們要以主耶穌基督裝備自己；不要只顧滿足肉體的情慾！
信息本
13：14 Get out of bed and get dressed! Don't loiter and linger, waiting until the very last minute. Dress yourselves in Christ, and be up and about!
Colloquial Japanese (1955)
14 あなたがたは、主イエス・キリストを着なさい。肉の欲を満たすことに心を向けてはならない。
リビングバイブル
14 当然なすべき正しい生活ができるように、主イエス・キリストに助けを求めなさい。 悪を楽しむような計画を立ててはいけません。
2011-08-13
Hebrews 5:8
和合本
他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
新譯本
他雖然是兒子，還是因著所受的苦難學會了順從。--
日文（1995）
彼は御子であられたにもかかわらず、さまざまの苦しみによって従順を学び、
日文 リビングバイブル
イエス様は神の子であられたのに、神様に従うことには多くの苦しみが伴うことを、身をもって学びました。
信息版
Though he was God's Son, he learned trusting-obedience by what he suffered, just as we do.
＊順從是要學的
（是帶著信心的順從
＊從苦難裡頭學
（因為苦難才學到
（藉著苦難學到
（伴隨著苦難的順從，然後學到
＊連兒子也要學
（沒有特權、例外
（不走這個路就到不了那裏去
他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
新譯本
他雖然是兒子，還是因著所受的苦難學會了順從。--
日文（1995）
彼は御子であられたにもかかわらず、さまざまの苦しみによって従順を学び、
日文 リビングバイブル
イエス様は神の子であられたのに、神様に従うことには多くの苦しみが伴うことを、身をもって学びました。
信息版
Though he was God's Son, he learned trusting-obedience by what he suffered, just as we do.
＊順從是要學的
（是帶著信心的順從
＊從苦難裡頭學
（因為苦難才學到
（藉著苦難學到
（伴隨著苦難的順從，然後學到
＊連兒子也要學
（沒有特權、例外
（不走這個路就到不了那裏去
2009-01-09
2009-01-08
布蘭詩歌
以前有朋友Ｐ在參加愛樂合唱團的時候
唱過這首
開頭的部分一定很多人熟悉
電影也常常用
那時很羨慕Ｐ可以唱這首知名歌曲
但那時候不曉得
原來布蘭全長一個多小時
真難以想像他們怎麼排練
分部練、全體合、與管弦樂合
還有要站在那邊一個多小時
想起來都覺得令人敬佩
http://tw.youtube.com/watch?v=QEllLECo4OM
找到兩篇部落文解釋
這人也是轉貼賴偉峰的文章
這人則是開頭部分的英文歌詞貼出來
唱過這首
開頭的部分一定很多人熟悉
電影也常常用
那時很羨慕Ｐ可以唱這首知名歌曲
但那時候不曉得
原來布蘭全長一個多小時
真難以想像他們怎麼排練
分部練、全體合、與管弦樂合
還有要站在那邊一個多小時
想起來都覺得令人敬佩
http://tw.youtube.com/watch?v=QEllLECo4OM
找到兩篇部落文解釋
這人也是轉貼賴偉峰的文章
這人則是開頭部分的英文歌詞貼出來
顧爾德的喃喃自彈
Glenn Gould plays J.S.Bach Piano Concerto No.7 in G minor BW
http://tw.youtube.com/watch?v=wyOf_L4cNHc&feature=related
他也是跳跳手的人
http://tw.youtube.com/watch?v=qB76jxBq_gQ&feature=related
【也】是指跟野田妹一樣
邊彈邊唱也是一個說法，他彈唱拍子應該他思考演奏的表現方向
像是要快板還是要輕快的中板
http://tw.youtube.com/watch?v=AVODxskoHFQ&feature=related
小顧時期與伯恩斯坦
http://tw.youtube.com/watch?v=wyOf_L4cNHc&feature=related
他也是跳跳手的人
http://tw.youtube.com/watch?v=qB76jxBq_gQ&feature=related
【也】是指跟野田妹一樣
邊彈邊唱也是一個說法，他彈唱拍子應該他思考演奏的表現方向
像是要快板還是要輕快的中板
http://tw.youtube.com/watch?v=AVODxskoHFQ&feature=related
小顧時期與伯恩斯坦
2009-01-07
2007-09-12
專治冷漠痲木的《16擊》
上周六（9/8）晚間在電影資料館，鐵馬影展播放了《16擊》的海外完整版首映會，現場人很多，後續討論問題也很多。所以與其用這種介紹詞【本片由16支社會運動記錄短片組合而成，這是在一個稱為16擊工作小組的計畫中形成的作品，全片110分鐘，完全由DV拍攝而成，本片呈現出韓國社會的多重切面】，倒不如趁機講講我的問題，看看你有沒有可以回答，或是觸動你繼續問的：
問題一：什麼是FTA？
做過功課的答案如下
區域自由貿易協定（FTA），台灣還沒有簽，因為鄰近國家顧慮中國，所以台灣對這個議題音量小過WTO，甚至在台灣要推動使用FTA。這其實是認識全球化的另一個切入點。
問題二：什麼是潮灘？幹什麼用的？
我找到的答案是【潮灘是一片廣闊的、幾近水平的、沼澤般或貧瘠的土地。它被潮汐時或覆蓋，由疏鬆的沉積物所構成（主要是泥和砂），可以形成三角洲沉積平原的頂端地面。】
簡單講是溼地的一種，但聽起來真的很不知道可以幹啥用，頂多是情人散步寫愛心很好用的地方。或許生物多樣性會介紹一點。但是當地政府卻動用公投來決定開發潮灘的計畫，這點真是詭異，也讓我更想問公投到底是一種什麼樣的民主工具啊？
投贊成開發的漁民的懊悔，與漁船衝撞怪手的畫面，使我留下好深刻的印象。
但我決定等十年，去看看運動者怎麼再造潮灘。難道是像魔法公主裡面的猴子種樹來恢復山林嗎？
問題三：影像賽馬怎麼進行的啊？
我也無解，就是找不到啊。影片中好像就是對著螢光幕一直看。不過這樣會激起多大的賭興，實在很無解。不過官員很堅持他必須對廠商誠信，所以開發案一定得過。
問題四：反賭博也是社會運動？
訪問的賭徒真的是一秒幾十萬上下哩（出處《少林足球》）。不過這樣的社會切面是不是跟清心端正保守派合流呢？不過這樣合流到底哪裡不好呢？
問題五：幹細胞與國家尊嚴原來是有關的喔？
揮舞國旗、到場聲援，這些熱情是不是只有國族狂熱份子才會有的呢？或者那些持續感到被壓迫的人，都期待這種場面來集體抒發呢？還有幹細胞的專利金是怎麼回事？
問題六：一同投入社會運動的婆媳，這個狀況出現的機率有多高？
透過勞動身分看見彼此的可敬，透過運動參與強化自我尊嚴。
女農婆婆說【要是為了觀光，我才不來香港哩】
上述這些片段都比不上在香港街頭，一排女農坐在地上，為坐在自己前方的人按摩背部的影像迷人。因為我也腰痠背痛啊。
問題七：香港反WTO的段落可以上MTV台放映的可能性有多高？
這段真的是歎為觀止。沒有好說的，真的是很有力量。
不過反APEC的虎牙小弟也超cute。
韓國朋友在現場的回答說，通常國際會議的抗爭激烈程度會升高，所以我也很好奇主持人的問題，到底抗爭者怎麼給自己心理或思想準備，要面對暴力、反擊暴力、迎戰暴力。
或許這是要問我們自己的問題，我們怎麼看待眼前、身旁、此刻的暴力。（對，我說的是樂生）
問題八：要怎麼索取非典勞工之詩？誰可以把字幕抄出來嗎？
【你不知道我們的力量從何而來
所以你抓走我們的領袖
所以你設置監視器
但是我們的歌聲沒有停止
我們的行動也沒有中斷‥‥】以上是我憑印象的片段
這片段裡面有瘦弱的女工，
在機器前唱歌跳舞；有鐵路勞工在廠房抗爭對峙；有中年勞工的眼淚
問題九：私立學校的老師可能在學生面前上勞動權益課嗎？
或者，就台灣早就認為入了私校，就是低一階
沒有權益、沒有尊嚴、沒有可辯駁的
除非你有錢，有錢了以後，也不用權益、不用尊嚴、不用辯駁任何事
因為錢為你發言了。
問題十：和平村的婆婆媽媽，你們此刻可好？
呼天搶地、坐在門口、打理農地的婆婆媽媽們，不知道此刻何在？
對於蛇籠圍起來的農地與家園
對於怪手破壞的牆垣與屋瓦
我想在台灣的我們此刻會更能體會這是什麼感受
不論理由是美軍或是捷運，被強迫遷離、被武裝威嚇、被暴力與家園隔絕，都很難受。
也都是我們看見彼此的理由，與理解彼此的可能起點。
問題十一：你也去看看吧，我想知道你會有些什麼問題？......
《16擊》其他場次
台北場 9/13（四）下午2:15
新竹場 9/20（四）下午6:30
鐵馬影展時間表
問題一：什麼是FTA？
做過功課的答案如下
區域自由貿易協定（FTA），台灣還沒有簽，因為鄰近國家顧慮中國，所以台灣對這個議題音量小過WTO，甚至在台灣要推動使用FTA。這其實是認識全球化的另一個切入點。
問題二：什麼是潮灘？幹什麼用的？
我找到的答案是【潮灘是一片廣闊的、幾近水平的、沼澤般或貧瘠的土地。它被潮汐時或覆蓋，由疏鬆的沉積物所構成（主要是泥和砂），可以形成三角洲沉積平原的頂端地面。】
簡單講是溼地的一種，但聽起來真的很不知道可以幹啥用，頂多是情人散步寫愛心很好用的地方。或許生物多樣性會介紹一點。但是當地政府卻動用公投來決定開發潮灘的計畫，這點真是詭異，也讓我更想問公投到底是一種什麼樣的民主工具啊？
投贊成開發的漁民的懊悔，與漁船衝撞怪手的畫面，使我留下好深刻的印象。
但我決定等十年，去看看運動者怎麼再造潮灘。難道是像魔法公主裡面的猴子種樹來恢復山林嗎？
問題三：影像賽馬怎麼進行的啊？
我也無解，就是找不到啊。影片中好像就是對著螢光幕一直看。不過這樣會激起多大的賭興，實在很無解。不過官員很堅持他必須對廠商誠信，所以開發案一定得過。
問題四：反賭博也是社會運動？
訪問的賭徒真的是一秒幾十萬上下哩（出處《少林足球》）。不過這樣的社會切面是不是跟清心端正保守派合流呢？不過這樣合流到底哪裡不好呢？
問題五：幹細胞與國家尊嚴原來是有關的喔？
揮舞國旗、到場聲援，這些熱情是不是只有國族狂熱份子才會有的呢？或者那些持續感到被壓迫的人，都期待這種場面來集體抒發呢？還有幹細胞的專利金是怎麼回事？
問題六：一同投入社會運動的婆媳，這個狀況出現的機率有多高？
透過勞動身分看見彼此的可敬，透過運動參與強化自我尊嚴。
女農婆婆說【要是為了觀光，我才不來香港哩】
上述這些片段都比不上在香港街頭，一排女農坐在地上，為坐在自己前方的人按摩背部的影像迷人。因為我也腰痠背痛啊。
問題七：香港反WTO的段落可以上MTV台放映的可能性有多高？
這段真的是歎為觀止。沒有好說的，真的是很有力量。
不過反APEC的虎牙小弟也超cute。
韓國朋友在現場的回答說，通常國際會議的抗爭激烈程度會升高，所以我也很好奇主持人的問題，到底抗爭者怎麼給自己心理或思想準備，要面對暴力、反擊暴力、迎戰暴力。
或許這是要問我們自己的問題，我們怎麼看待眼前、身旁、此刻的暴力。（對，我說的是樂生）
問題八：要怎麼索取非典勞工之詩？誰可以把字幕抄出來嗎？
【你不知道我們的力量從何而來
所以你抓走我們的領袖
所以你設置監視器
但是我們的歌聲沒有停止
我們的行動也沒有中斷‥‥】以上是我憑印象的片段
這片段裡面有瘦弱的女工，
在機器前唱歌跳舞；有鐵路勞工在廠房抗爭對峙；有中年勞工的眼淚
問題九：私立學校的老師可能在學生面前上勞動權益課嗎？
或者，就台灣早就認為入了私校，就是低一階
沒有權益、沒有尊嚴、沒有可辯駁的
除非你有錢，有錢了以後，也不用權益、不用尊嚴、不用辯駁任何事
因為錢為你發言了。
問題十：和平村的婆婆媽媽，你們此刻可好？
呼天搶地、坐在門口、打理農地的婆婆媽媽們，不知道此刻何在？
對於蛇籠圍起來的農地與家園
對於怪手破壞的牆垣與屋瓦
我想在台灣的我們此刻會更能體會這是什麼感受
不論理由是美軍或是捷運，被強迫遷離、被武裝威嚇、被暴力與家園隔絕，都很難受。
也都是我們看見彼此的理由，與理解彼此的可能起點。
問題十一：你也去看看吧，我想知道你會有些什麼問題？......
《16擊》其他場次
台北場 9/13（四）下午2:15
新竹場 9/20（四）下午6:30
鐵馬影展時間表
2007-07-24
北海道旭川市東川町忠別川【草稿】
中國人被擄到北海道強迫勞動的紀念碑，結果成了靈異網站的話題
不確定這個名字是否正確【中國人烈士殉難慰安碑】
大陸文匯報一篇關於青棘的引介文章
一名大陸勞工要向日本索賠的新聞報導
此外沒有別的消息了，這果然是沒有對和平活動付出努力
但卻努力參拜靖國神社的結果
因為書中提到，參加廣島長崎被炸的原爆紀念活動
就是要記住不要發動戰爭（書裡強調戰爭不是發生的，是發動的。）
這三百個中國人在旭川的苦難，冬天寒冷的水中開闢蓄水池的事件
可能已經被遺忘了
不是鹽狩嶺那種救日本人的可歌可泣故事
而是日本人必須面對自己錯誤的故事
所以被遺忘了
這批被強制勞動的外國勞工，是不是也能提醒我們因為經濟因素而強迫離家遠赴異國的外勞呢
不確定這個名字是否正確【中國人烈士殉難慰安碑】
大陸文匯報一篇關於青棘的引介文章
一名大陸勞工要向日本索賠的新聞報導
此外沒有別的消息了，這果然是沒有對和平活動付出努力
但卻努力參拜靖國神社的結果
因為書中提到，參加廣島長崎被炸的原爆紀念活動
就是要記住不要發動戰爭（書裡強調戰爭不是發生的，是發動的。）
這三百個中國人在旭川的苦難，冬天寒冷的水中開闢蓄水池的事件
可能已經被遺忘了
不是鹽狩嶺那種救日本人的可歌可泣故事
而是日本人必須面對自己錯誤的故事
所以被遺忘了
這批被強制勞動的外國勞工，是不是也能提醒我們因為經濟因素而強迫離家遠赴異國的外勞呢
2007-06-22
還有沒有兒童？
讀了〈 從心貧兒現象看童年的消逝〉。
有個想法浮出來，跟一直以來管制兒童色情的爭論有關。想在這邊整理一下。
文章提到一個「成年期兒童」的概念，意思是在嬰兒期之後，基於兒童的快速成人化，早早接觸成人世界的事物，以致於兒童與成人的界限越來越模糊。所以可能不再有所謂兒童，而是在嬰兒期與老人期之間，有很長的成年期兒童的狀態。
我想這個說法可以拿來思考「兒童與色情」。不論支持兒童接觸色情的或是嚴格禁止的，都得面對兒童身邊存在色情，而且以當代的狀態來說，是大大的存在著，存在感非常強烈。所以，若說兒童是工業時期的產物，那麼現在這個時刻，這個產物的生產條件已經改變了，界限模糊了，不論是被保護或是被強迫的那個機制，已經產生變化。兒童與成人的資訊使得兩者差別越來越小了。放在色情的議題上來想，反對兒童接觸色情或是跟色情扯上任何關連，意味著想用懲罰手段來持續那個界限與機制，維持兒童的某種狀態與質地。至於支持兒童接觸色情或是兒童與色情不用逕渭分明的一方，固然是看見那個模糊與跨界的趨勢，可是也同樣可能出現另外的問題是，這種新質地的人種到底是什麼？
還有一個感想是，對於想要保護兒童的人，我有個感覺是他們其實不僅擔憂兒童遭遇色情，也深深擔憂自己（身為一個成人）遭遇色情的問題。也就是，從他們面對色情的經驗來出發，以致於他們如此厭惡色情。而成人是有社會共識能夠自主選擇判斷的，所以無法用制度、國家機器來限制，但至少兒童的部份是可以限制的。因此那樣的保護論述很多對於色情的觀感，其實是基於自身（作為一個成人）的一些經驗而來。也因此會引發反對者質疑「你怎麼知道兒童對色情的感受？」
其實同樣的「子非魚」質問，難道不會出現在支持兒童色情的人身上嗎？
或許問題退一步想，是我們失去兒童了。沒有所謂的兒童，因此根本無從得知作為一個兒童，到底會有什麼感覺。而是還原到個體，每一個個體對於色情的體會與經驗上來分析與判斷了。
這種說法對於監護人、父母、親長、師長來講，必然是一個困境。你要尊重個體感受，可是到底個體會怎麼感受呢？憑藉著什麼感受呢？作為依賴者的「兒童」是能夠在感受與價值衝突中，產生所謂的自主判斷與選擇嗎？而擔任供應者、指導者的親長，要有怎麼樣的尺度呢？
文章裡面提到了電視，我想應該還要加上網路等等媒介，因為這部份的提醒使得我看見把「成人」、「兒童」對立起來思考，是會有盲點的。畢竟起作用的端點不是這兩個角色而已，甚至要說這世界有各色各樣的成人，或許也該假設有各色各樣的兒童（不過通常兒童的多樣性是敵不過被塑造的這個位置）。不只是媒體、媒介帶來的訊息要影響成人與兒童，還有很多因素也是應該去挖掘的。這個用意在於認清我們這個世界的作用力到底有哪些，而不是馬上在浪頭上就跟著說，往這邊衝，往那邊擋。
----
一個有點離題的感想是，這個世界高舉性的狀態已經甚為強大。人們必須在拿性的狀態來檢驗、分辨自己。簡單的例子是「我有沒有高潮？我是不是冷感？」。這裡的問題是「性」的這個居宰制地位，似乎需要有相應的思考、思索來預備人的心理。
有個想法浮出來，跟一直以來管制兒童色情的爭論有關。想在這邊整理一下。
文章提到一個「成年期兒童」的概念，意思是在嬰兒期之後，基於兒童的快速成人化，早早接觸成人世界的事物，以致於兒童與成人的界限越來越模糊。所以可能不再有所謂兒童，而是在嬰兒期與老人期之間，有很長的成年期兒童的狀態。
我想這個說法可以拿來思考「兒童與色情」。不論支持兒童接觸色情的或是嚴格禁止的，都得面對兒童身邊存在色情，而且以當代的狀態來說，是大大的存在著，存在感非常強烈。所以，若說兒童是工業時期的產物，那麼現在這個時刻，這個產物的生產條件已經改變了，界限模糊了，不論是被保護或是被強迫的那個機制，已經產生變化。兒童與成人的資訊使得兩者差別越來越小了。放在色情的議題上來想，反對兒童接觸色情或是跟色情扯上任何關連，意味著想用懲罰手段來持續那個界限與機制，維持兒童的某種狀態與質地。至於支持兒童接觸色情或是兒童與色情不用逕渭分明的一方，固然是看見那個模糊與跨界的趨勢，可是也同樣可能出現另外的問題是，這種新質地的人種到底是什麼？
還有一個感想是，對於想要保護兒童的人，我有個感覺是他們其實不僅擔憂兒童遭遇色情，也深深擔憂自己（身為一個成人）遭遇色情的問題。也就是，從他們面對色情的經驗來出發，以致於他們如此厭惡色情。而成人是有社會共識能夠自主選擇判斷的，所以無法用制度、國家機器來限制，但至少兒童的部份是可以限制的。因此那樣的保護論述很多對於色情的觀感，其實是基於自身（作為一個成人）的一些經驗而來。也因此會引發反對者質疑「你怎麼知道兒童對色情的感受？」
其實同樣的「子非魚」質問，難道不會出現在支持兒童色情的人身上嗎？
或許問題退一步想，是我們失去兒童了。沒有所謂的兒童，因此根本無從得知作為一個兒童，到底會有什麼感覺。而是還原到個體，每一個個體對於色情的體會與經驗上來分析與判斷了。
這種說法對於監護人、父母、親長、師長來講，必然是一個困境。你要尊重個體感受，可是到底個體會怎麼感受呢？憑藉著什麼感受呢？作為依賴者的「兒童」是能夠在感受與價值衝突中，產生所謂的自主判斷與選擇嗎？而擔任供應者、指導者的親長，要有怎麼樣的尺度呢？
文章裡面提到了電視，我想應該還要加上網路等等媒介，因為這部份的提醒使得我看見把「成人」、「兒童」對立起來思考，是會有盲點的。畢竟起作用的端點不是這兩個角色而已，甚至要說這世界有各色各樣的成人，或許也該假設有各色各樣的兒童（不過通常兒童的多樣性是敵不過被塑造的這個位置）。不只是媒體、媒介帶來的訊息要影響成人與兒童，還有很多因素也是應該去挖掘的。這個用意在於認清我們這個世界的作用力到底有哪些，而不是馬上在浪頭上就跟著說，往這邊衝，往那邊擋。
----
一個有點離題的感想是，這個世界高舉性的狀態已經甚為強大。人們必須在拿性的狀態來檢驗、分辨自己。簡單的例子是「我有沒有高潮？我是不是冷感？」。這裡的問題是「性」的這個居宰制地位，似乎需要有相應的思考、思索來預備人的心理。
2007-06-05
關於地下水問題
已經隔了很久，我才想起來關於我曾經遇到過的地下水問題。事情有點複雜，但我可以慢慢說，只希望事情也能這樣容我慢慢說，不至於一下子就失去了說的立場與空間。
2004年的時候，我發過買屋夢，看了一處鄰近忠孝橋的地點，接洽過仲介，甚至仲介中還有一人算是認識的朋友，可是後來在我查知該處的一些問題後，我要求以瑕疵的理由解除契約，要求退還訂金等費用。仲介當然不肯，甚至態度強硬。對於我這種傻呆的買屋菜鳥，在求助無門（我找過現在是立委的當時三重議員）下，我只好自己去想辦法。
前提介紹完畢，重點在我找的辦法之一，就是當初那個我要買的標的屋，曾經發生遇到過地基傾斜的問題，雖然不是發生在標的屋，而是同一條巷子對面的屋子，可是情況相當可怕。若是以【三重中正南路、地基下陷】為關鍵字查詢，或許還可以查到不少資料（例如：網站1、網站2）。
我要說的是，我自己的追蹤過程，因為我不懂工程、也不懂係數什麼的，數學也爛，算給我聽也是外星語文，但我還是打電話給一些土木技師，包括當時下陷後補救的技師。他們說的我不是很明白，但至少有一點我有聽懂，那就是以三重而言，算是淡水河的沖積土，本來就很鬆軟，若是要蓋大型建物，是要小心地下水什麼鬼的。而當時中正南路上的新建十二層大樓就是沒有注意到這點，導致後來連續壁滲水，影響周邊低矮的公寓，導致小公寓傾斜超過多少多少角度，達到需要賠償、補救的程度。
這還只是中正南路上的，因為光是這邊的小公寓當時清空，補貼房屋租金，追加補救預算，就不知道多少了。雖然後來小公寓扶正回來了，現在也都有住人。但另外一處就沒有這麼美了，那個位於重新路上，與中正南路交口不遠處，也是一棟新建大樓，這邊的狀況糟糕到建商後來放棄這個大樓，大樓荒廢很久，而後排的小屋子好像也受損慘重。（附上照片，拍攝時間是2004年5月，從照片右邊看過去的第二棟樓房，灰色的，就是當時廢棄的新建中的大樓）
當時我跟一個以這個案子為論文主題的人談過，他說三重的地質很有可能會遇到這種狀況，即便我以為中正南路與重新路交口已經算是裡面一點，離淡水河稍遠了。當然他還講了很多，可惜我沒法聽懂。
我不知道新莊地質如何，但我想就淡水河的切割路線來看，會不會也是類似的狀態呢？或許要認識新五泰林，我們還需要更多的時間與努力，畢竟這片區域多半是外移人口，也是以北市為核心移動討生活，有誰知道我們底下的土地能承受多少與多重呢？
或許我的例子根本不足參考，但我只是想說，如果地下水可能的威力是使得上面所建的具都成空，那麼喊著要通車、要繁榮，是不是也會是夢幻一般呢？
看著照片上的屋子，想著自己經過騎樓的感覺，我不知道當時有多可怕，但我看到的是一棟被廢棄的水泥塊，不知道當時有多少人的期待落空，多少人的頭期款押在裡面，建商如何背棄大家的信任而逃跑耍賴，政府單位要怎麼面對發出的建築執照，誰能負責？誰來負責？裡面會有多少絕望與哀傷？又會有多少硬著的頸項與惡劣的嘴臉？
ps.當時我也曾經向北縣府的工程管理什麼什麼單位調查過，詢問該處連續壁滲水的問題，三重的這幾處是縣府相關單位知道的，而且也曾經棘手的處理過。可是公家單位還是處於被動，他們無法主動提供警告，也無法主動提供保護。這是政府單位的現實，他們就是被動，甚至還會說現在應該沒問題吧？或許我們的責任政治真的太不用負責，也或許官員們因為責任太雜太重以致於負擔不了索性攤手擺爛，我不知道到底癥結何在？但我知道，靠他們是不能安心的。
2007-06-04
罔兩的鬼吼-8
在批判的現代主義之內，這個轉向連同它可能的揭露於是顛倒了愛情的所在，也顛倒了其下的主／客二分（即誰是愛情的主體）。
---陳雪的反寫實、反含蓄，白瑞梅
我這次不是要說內容的事情，而是我一直在看這些句子的感覺。
尤其是這句，我對於那個【可能的揭露顛倒了愛情的所在】，充滿了困惑。因為我覺得這句子實在非常的英文文法。但能夠怎麼改呢？
1.這個轉向連同它能夠揭露的於是顛倒了愛情的所在
2.這個轉向連同它所揭露的，於是顛倒了愛情的所在
其實我不知道怎麼改才能比較像是中文，至少是一般人或是非學術的人可以閱讀的中文。就連前一句的兩個讀者位置我都覺得可能有假設上的盲點，因為會不會現在的中文閱讀就是這般英文化呢？
我很想做個實驗，問問非學術圈的讀者，這樣的句子是否能讓理解。不過或許根本沒必要，因為這是本學術書，不見得要給非學術圈的人看，或是這樣的閱讀門檻就是跨入學術的一個必經歷程。
只是我自己覺得，如果一本書、或一個概念、或一些想法，無法讓人理解，這樣的生產意義到底是在哪裡？很可能答案是我自己不理解分眾的概念，或是太過強求普遍性。不過，我的確會對於學術巴別塔這個意象，感到困惑。
---陳雪的反寫實、反含蓄，白瑞梅
我這次不是要說內容的事情，而是我一直在看這些句子的感覺。
尤其是這句，我對於那個【可能的揭露顛倒了愛情的所在】，充滿了困惑。因為我覺得這句子實在非常的英文文法。但能夠怎麼改呢？
1.這個轉向連同它能夠揭露的於是顛倒了愛情的所在
2.這個轉向連同它所揭露的，於是顛倒了愛情的所在
其實我不知道怎麼改才能比較像是中文，至少是一般人或是非學術的人可以閱讀的中文。就連前一句的兩個讀者位置我都覺得可能有假設上的盲點，因為會不會現在的中文閱讀就是這般英文化呢？
我很想做個實驗，問問非學術圈的讀者，這樣的句子是否能讓理解。不過或許根本沒必要，因為這是本學術書，不見得要給非學術圈的人看，或是這樣的閱讀門檻就是跨入學術的一個必經歷程。
只是我自己覺得，如果一本書、或一個概念、或一些想法，無法讓人理解，這樣的生產意義到底是在哪裡？很可能答案是我自己不理解分眾的概念，或是太過強求普遍性。不過，我的確會對於學術巴別塔這個意象，感到困惑。
2007-06-01
罔兩的鬼吼-7
也許，它的餘韻是，這是「華人」的閱讀方式，而任何不以這種方式閱讀這故事的人，也許就不夠華人，或者不懂華人，或者，不夠寬厚。問題是，對誰不夠寬厚？傷害的又是什麼？
……
我們已然聽到了質疑的聲音：這樣一種閱讀意味著，對於老闆含蓄的處理為員工保留空間，毫不領情；對於善意的「傳統」寬容美德，不賞光。
以上皆摘自〈含蓄美學與酷兒政略〉，劉人鵬與丁乃非
這次我要提的不是文字，而是標點。這次編排中一直困擾我的標點。
簡單講，總覺得好多標點，斷得好頻繁。固然不下標會使得閱讀有障礙，不解其義。
可是標多了，也讓我覺得那個語氣躍然紙上，干擾我、支配我。
但這個感受就如同另外一篇講洪凌小說的論文（我膩稱為〈Ｔ婆敘事〉）
裡面提到洪的文字非常特異的表現了他企圖干擾讀者的做法（詳細文字有找到再補）
而這邊的標點也干擾了我，這種干擾對我而言，是支配我的情緒，
不那麼順暢流利進而抽離理性的看過去，得要被迫共享一種情緒
是對抗含蓄或是揪出含蓄的一種情緒
我看的時候總忍不住想改，卻又覺得應該要保留，畢竟這也可能如同洪凌的文字
是一種希望從形式或是文句組構上去傳達意念給讀者的做法
總之，照例以情緒化為結尾，我看得很拉扯啦。
……
我們已然聽到了質疑的聲音：這樣一種閱讀意味著，對於老闆含蓄的處理為員工保留空間，毫不領情；對於善意的「傳統」寬容美德，不賞光。
以上皆摘自〈含蓄美學與酷兒政略〉，劉人鵬與丁乃非
這次我要提的不是文字，而是標點。這次編排中一直困擾我的標點。
簡單講，總覺得好多標點，斷得好頻繁。固然不下標會使得閱讀有障礙，不解其義。
可是標多了，也讓我覺得那個語氣躍然紙上，干擾我、支配我。
但這個感受就如同另外一篇講洪凌小說的論文（我膩稱為〈Ｔ婆敘事〉）
裡面提到洪的文字非常特異的表現了他企圖干擾讀者的做法（詳細文字有找到再補）
而這邊的標點也干擾了我，這種干擾對我而言，是支配我的情緒，
不那麼順暢流利進而抽離理性的看過去，得要被迫共享一種情緒
是對抗含蓄或是揪出含蓄的一種情緒
我看的時候總忍不住想改，卻又覺得應該要保留，畢竟這也可能如同洪凌的文字
是一種希望從形式或是文句組構上去傳達意念給讀者的做法
總之，照例以情緒化為結尾，我看得很拉扯啦。
罔兩的鬼吼-6
我們認為，刻意建構出一個不同於西方的前殖民過去的寬大、陰陽調和又不恐同的理想〔中國傳統〕樂土，雖說意在於為當前同志擴大存活空間，但也太容易流於為殘餘的統制規訓力服務。「默言寬容」的世界其實含蓄地假設了一個默默進行著的一種超過一切的、放諸四海而皆準的更重要的秩序。---〈含蓄美學與酷兒政略〉，劉人鵬、丁乃非，強調我所加
我看到這段想到的是
或許要服務的對象不只是殘餘統制規訓力
可能那些我們以為死去的東西想藉此復活
反倒忘記了本來已經在身邊活著的吸取這些死物的活力
我的意思是那種現代性的規訓是不是挪移到本地來
反倒用了這套理想〔傳統〕樂土說法來強化或是正當化現代規訓的效能
我一下子想不到什麼例子
要是有的話，以後再來補充
回到現實講，即便中國有種寬容傳統，可是結果並不讓現在的性邊緣好過多少
那又是怎麼回事呢？
寬容難道不是要讓性邊緣更有空間嗎？
或許對寬容而言，目的不在讓性邊緣有空間，而是要得到一種穩定安寧的秩序
而這種秩序是性少數解放論述裡面認為，構成性少數壓迫的一種秩序
所以，若把寬容相對於暴力壓迫來理解，那就會想不到寬容作為一種暴力的姿態
因為寬容本來就不一定是為了性少數權益而運作
那麼為什麼要說寬容好呢？
為什麼會把寬容看成暴力的相對面呢？而不是暴力的品類之一呢？
放在進步軸來看
不恐同的態度表現在不暴力、不壓迫，所以理想〔傳統〕樂土因著不暴力而傳出進步氣息嗎？
這是理想樂土的邏輯指標嗎？
餓了，去吃飯
我看到這段想到的是
或許要服務的對象不只是殘餘統制規訓力
可能那些我們以為死去的東西想藉此復活
反倒忘記了本來已經在身邊活著的吸取這些死物的活力
我的意思是那種現代性的規訓是不是挪移到本地來
反倒用了這套理想〔傳統〕樂土說法來強化或是正當化現代規訓的效能
我一下子想不到什麼例子
要是有的話，以後再來補充
回到現實講，即便中國有種寬容傳統，可是結果並不讓現在的性邊緣好過多少
那又是怎麼回事呢？
寬容難道不是要讓性邊緣更有空間嗎？
或許對寬容而言，目的不在讓性邊緣有空間，而是要得到一種穩定安寧的秩序
而這種秩序是性少數解放論述裡面認為，構成性少數壓迫的一種秩序
所以，若把寬容相對於暴力壓迫來理解，那就會想不到寬容作為一種暴力的姿態
因為寬容本來就不一定是為了性少數權益而運作
那麼為什麼要說寬容好呢？
為什麼會把寬容看成暴力的相對面呢？而不是暴力的品類之一呢？
放在進步軸來看
不恐同的態度表現在不暴力、不壓迫，所以理想〔傳統〕樂土因著不暴力而傳出進步氣息嗎？
這是理想樂土的邏輯指標嗎？
餓了，去吃飯
2007-05-30
罔兩的鬼吼-5
其實這次的問題搞不好要用5a、5b來討論
總之，不囉唆，立馬開始說明
進入了〈別人的失敗〉這一篇，當年首度發表是在2003科幻研討會上，整個場子的氣氛對我而言是有壓迫感的，即便我是抱持著難得有這樣盛大的科幻討論活動而有所期待而前往的。所謂壓迫感是我覺得那個科幻的「任重道遠」好像不是我所認識的。不過這會扯遠了。
總之，在報告〈別人的失敗〉時，主持人周英雄用了小姐來稱呼，這篇論文裡面提到的作者洪凌。我那時候也算認識洪凌一陣子了，我知道性別身分對洪凌的意義，而周或許是對性別身分根本無異議的人，所以我印象中（說印象是因為中間似乎還有很多暗流，我無法細述），洪凌有發言表示抗議，但後來的轉變似乎更令人驚駭，因為不但沒有在抗議後，領受且改正，甚至據說（因為我印象已經模糊）還出現了「要不要改稱女士」「你是否有結婚」等等問題。
我不覺得這些問題是無厘頭，因為我欣賞無厘頭（趁機告白，我愛星爺）。我會說這有點白目，因為已經有抗議表明了，而且我的推測是這些反問，可能是周英雄或相關質疑者對於這種抗議的不知所措，以致於無法虛心領受，以致於有點所謂見笑轉生氣，以致於有種「你要我怎麼樣嘛」的任性。
我要再說，我印象已經有點模糊，也很多是我自己的感覺混入其中，所以，現在的問題是，回到我們要把〈別人的失敗〉付印成書，而在文中的第三人代稱到底要用什麼呢？
若是用她，那是執著於生理；若是用他，那是忽略了trans，直接逕付二元常模，不把特殊化、差異化強調出來。所以我對作者們建議，是不是用個特殊字（引號、換字體等等），然後在第一次出現的時候加上註釋，把這個特殊的意義寫出來。
不過要寫，就得某程度還原那個會議的現場，所以，傷腦筋啊，因為我當時很激動，又膽小的想著要不要怎麼去說，以致於幾乎在一陣混亂中，以致於我現在記不得太多啦～啦啦～
以上，報告完畢。
總之，不囉唆，立馬開始說明
進入了〈別人的失敗〉這一篇，當年首度發表是在2003科幻研討會上，整個場子的氣氛對我而言是有壓迫感的，即便我是抱持著難得有這樣盛大的科幻討論活動而有所期待而前往的。所謂壓迫感是我覺得那個科幻的「任重道遠」好像不是我所認識的。不過這會扯遠了。
總之，在報告〈別人的失敗〉時，主持人周英雄用了小姐來稱呼，這篇論文裡面提到的作者洪凌。我那時候也算認識洪凌一陣子了，我知道性別身分對洪凌的意義，而周或許是對性別身分根本無異議的人，所以我印象中（說印象是因為中間似乎還有很多暗流，我無法細述），洪凌有發言表示抗議，但後來的轉變似乎更令人驚駭，因為不但沒有在抗議後，領受且改正，甚至據說（因為我印象已經模糊）還出現了「要不要改稱女士」「你是否有結婚」等等問題。
我不覺得這些問題是無厘頭，因為我欣賞無厘頭（趁機告白，我愛星爺）。我會說這有點白目，因為已經有抗議表明了，而且我的推測是這些反問，可能是周英雄或相關質疑者對於這種抗議的不知所措，以致於無法虛心領受，以致於有點所謂見笑轉生氣，以致於有種「你要我怎麼樣嘛」的任性。
我要再說，我印象已經有點模糊，也很多是我自己的感覺混入其中，所以，現在的問題是，回到我們要把〈別人的失敗〉付印成書，而在文中的第三人代稱到底要用什麼呢？
若是用她，那是執著於生理；若是用他，那是忽略了trans，直接逕付二元常模，不把特殊化、差異化強調出來。所以我對作者們建議，是不是用個特殊字（引號、換字體等等），然後在第一次出現的時候加上註釋，把這個特殊的意義寫出來。
不過要寫，就得某程度還原那個會議的現場，所以，傷腦筋啊，因為我當時很激動，又膽小的想著要不要怎麼去說，以致於幾乎在一陣混亂中，以致於我現在記不得太多啦～啦啦～
以上，報告完畢。
2007-05-14
罔兩的鬼吼-4
這種歷史性的寫實力道在世俗物質性日常生活脈絡（家庭、學校、工作）裏問題化、複雜化，事實上也「奇幻」化了性別化的情緒與性愛能動性（T婆慾望、愛情、嫉妒、恨等），這些情緒與能動性的主體政治認同在台灣「前九○年代」的「女同性戀生活與情感」中尚未成形。這也就是寫實主義通俗濫情劇之奇幻結構所具有的未來導向的力場與寫實效應。
～重讀Ｔ婆敘事
就這段落來說
我有的疑問是把這種敘事講成有未來性
意思是他們有著預言作用嗎？
未來導向不是預言的意思嗎？
感覺起來應該不是
但很容易誤讀
我之所以說感覺不是，是因為我覺得這種後來在運動中面對的政治性
其實正是從這些前運動期的經驗與敘事中萃取了其中的性別化情緒及其布拉布拉
意思是
我的感覺是這些七○年代的女同性戀小說
使得後來的運動主體得以顯現，只是顯影過程中又被裁剪了
所以不是說七○的小說有預言力
而是本來後面的就是從他們那邊長出來
只是長得過程被修剪，以致於後面的認不得祖宗了（我真是越來越胡說八道）
～重讀Ｔ婆敘事
就這段落來說
我有的疑問是把這種敘事講成有未來性
意思是他們有著預言作用嗎？
未來導向不是預言的意思嗎？
感覺起來應該不是
但很容易誤讀
我之所以說感覺不是，是因為我覺得這種後來在運動中面對的政治性
其實正是從這些前運動期的經驗與敘事中萃取了其中的性別化情緒及其布拉布拉
意思是
我的感覺是這些七○年代的女同性戀小說
使得後來的運動主體得以顯現，只是顯影過程中又被裁剪了
所以不是說七○的小說有預言力
而是本來後面的就是從他們那邊長出來
只是長得過程被修剪，以致於後面的認不得祖宗了（我真是越來越胡說八道）
訂閱：
文章 (Atom)