解放卡奴

我在電子報上看到的大半是因為徐中雄立委提案，要在立法院修改銀行法而引發的風波。

從公聽會（經濟日報2005.12.09）的相關報導中看來，銀行這邊真的是害怕了，所以一方面施壓，一方面也用社會金融危機來威脅。（所謂的危機，可以參考這則對韓國的報導，經濟日報2005.12.09） 。

繼續追逐發現原來徐中雄已經弄了一個「卡奴站起來」blog ，裡面除了號召以及蒐集相關卡奴抗爭的消息之外，還即時的傳遞了立法院裡面關於雙卡利率協商的進展。

雖然公聽會上銀行已經就協商機制表現願意提高協商率（債務協商機制相關說明），可是「卡奴站起來」裡面，更有許多表明對銀行不信任，以及提醒大家與銀行協商錄音存證的聲浪。此外鼓勵立院推動破產法修法，也是另外一個重要聲音，並且認為這才是讓卡奴取得停損，得到解放的重要方式。

我覺得卡奴們使用這個blog，達成的交換訊息、互相支援、意見溝通，讓我覺得非常有意思。正如同美國卡崔那颶風襲擊，導致重大災害，也在網路上出現一個網頁，讓大家彼此交換訊息、討論、辯論、對話。我在那個網站上面甚至看過一系列關於救援寵物的對話，幾種論點並陳，例如人都救不了了，還救寵物。不過也有人覺得這種等級觀點，是值得商榷，甚至強調有時候是寵物救了人，或是因為寵物的陪伴，使得人求生的意志得以存續，又或是寵物的叫聲加大了主人獲救的機會。一方面這樣的辯論進行中，另一方面也持續透過網站的功能，把救援的訊息、名單、故事流傳開來。

這邊我看到的相似點是，透過網路媒介讓意見、訊息、對話、辯論得以交錯發生。一方面，看到別人的故事使得個別主體不再孤立無助的在自己的困境中，同時也因為辯論對話使得某些立場、態度獲得支援與出路。至於困境的因應更在集思廣益中，取得一些啟發與激勵。例如債務協商機制，某些人就提出他們無法協商，其中一個原因居然是他們乖乖每個月繳費，這導致銀行覺得不需要跟他們協商。又或者有人提到因為債務委外，使得銀行也不跟他們協商。對於銀行丟出協商機制來緩和降利息的壓力，這些故事反而是很有力的回擊，因為銀行根本不見得對「卡奴」有誠意。另外也有人建議這些協商一定要小心蒐證，錄音存證，或是有人陪同前往銀行。

至於常常出現對於卡奴責備性的說法，很多辯論也使得這個議題的視野大開，例如徵信機制該不該為這樣的債務氾濫負責，或是應該全部怪卡奴。甚至破產制度的破缺，又是不是讓卡奴深陷其中的一個制度破口。

至於這個事件站出來向銀行反擊的行動（台新銀行抗議活動現場報導），是由青年九五聯盟發動（他們曾經刊載於苦勞的文章）。大家可以藉此機會去認識他們一下。

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一些相關報導與分析
簡晉龍:另一個18％-談「卡奴」問題
搶救百萬卡奴-立法院訊息
國民黨也砍十八趴
銀行盯還錢 卡奴凍未條
推動修改銀行法 搶救卡奴 立委要降18％循利

異常／殺人之門

接連兩週看完了這兩本小說（我看書很慢）。有些感覺趁著昨天整個兒的看完異常，覺得應該整理一下。順序上，我是先看《殺人之門》，然後是《異常》。

因為最近個人消費經驗之故，讓我對於《殺人之門》的詐騙主題，有著非常切膚的感觸。受騙卻只能責怪自己，只能自己吞忍的痛苦，我想對於受騙者來講是最難受的一件事。責怪自己貪心、不小心，對於自己的愚蠢，以及對於他人馬後砲卻無法反駁的難堪，這些過程我都在《殺人之門》裡面又一次的經歷著。雖然故事主軸是兩名男性從小到大的妒恨糾纏，可是常常引我思索的卻是那些在主角糾纏傷害過程中，連帶因為詐騙詐欺而受傷害、被騙去財產的人。特別是故事中提到對於老人的詐騙。日本老人因為年金制度，常常成為詐騙集團的目標，這在《波上的魔術師》以及《櫻樹抽芽時，想你》也都描寫過。

對於這詐騙老人比較理性的提問是，這樣的詐騙是為什麼得以發生？例如《殺》裡面提到詐騙集團的業務員會以年金制度將要改變來哄騙老人，刺激危機恐慌感然後藉此吸引老人將資金移轉到某些投資項目上。或是，掌握住老人寂寞的弱點，用感情勒索、詐欺的方式讓老人乖乖把錢奉上。簡單講，這些人利用的弱點就是詐騙得以成立的關鍵，而這些弱點的產生也可稱為社會性因素使得詐騙能夠蔓延開來。其實，這種故事台灣也不是沒有，針對的對象不見得是老人，不同身分、階層、族群的弱點不同，能夠掌握住詐騙就可以暢行。例如當年鴻源吸金案件，或是近年流行的電話詐騙（這種詐騙也有不少用了類似《殺》裡面提到中獎誘因這招）。

因應現代化社會因素，把握其中可成為弱點的環節而產生的詐騙，是需要相當仔細的觀察檢視，才能找到方法破解（絕對不會是限制金融轉帳上限就夠了）。老人的寂寞、外地子女安危不明、投資制度曖昧混亂、法令救濟門檻難及，這些社會性因素是詐騙的得以暢行且重複發生的原因，而不要責怪受害人，積極檢討法令漏洞，成立輔助受害人協會的相關組織，我覺得是非常重要的一些因應方式。可惜的是在追趕現代發展腳步的社會中，這些怎麼去幫助無力追趕、脫隊、落後者的相關機制，往往是被忽略甚至是刻意漠視的。

而這種漠視是不是也成為推受害者一把，跨過殺人之門的一股力量呢？

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講起來，我對《殺》的感觸是非常立即而深刻的。不過慢慢我覺得《異常》的後座力似乎更強勁。

開始看的時候一直覺得這樣碎碎念的主角獨白，很令我不耐煩。而且也可以預期這樣主述式的推理故事，必然有著敘述詭計在其中。甚至看到百合子的日記也讓我覺得挺不耐的，還是給我一種碎念雜感的感覺。即便看了張的自白，也讓我只是覺得這種安排很詭異，真的有法庭願意接受這種交代個人經歷的自白嗎？

但是當我看到和惠的賣春日記，我真的覺得感受到【惡意】的威力。以及那個惡意支撐下，怪物的誕生。

百合子的姊姊（我找了資料才發現，他在書裡沒有出現過名字），這個怕輸所以放棄比賽的人，用惡意抵抗著比賽、得失、輸贏的入侵。而和惠卻始終用各種方法爭取一絲絲贏的可能，而這樣的[努力]卻成了他更受攻擊的、更受踐踏的原因。至於百合子，則是因為怪物般的外貌，早早開始了步上打造怪物的生涯。

這是一個滿盤皆輸的故事，起因是容貌、是血統純正的名門校園、是女人的價值、是惡意作為一種生存策略的可能。裡面的角色在求生、求勝的搏鬥中，孤獨的、絕望的爬行，在旁人眼中他們的搏鬥又更加深他們之所以成為怪物的的理由。

性、性交、性魅力，在故事裡成為很重要的價值，這也是百合子得以成為故事中眾人運轉中心的一個原因。而這個重要價值勾勒出一個網羅，所有人都逃不出去，因此受寵、獲益，終致受損、受死。要說這是日本男女地位落差的一個狀態，我覺得倒不如說是人際疏離的反射。正如和惠發現自己賣淫期待的是被需要，即便是賣身也讓他得到瞬間的滿足、征服。在公司為了競爭而無法成為朋友的同期（只能成為荒野七鏢客）；在家中因為怨懟而無法親近的母親與妹妹；唯一崇拜的爸爸卻是用暴君般的姿態操縱著他；苦惱困惑尋求的諮詢的卻是對自己充滿惡意的同學。和惠的日記幾乎超越日記的範圍，總述了他孤獨、孤立、寂寞的一生。這樣的生命造就了怪物，也吸引喜歡怪物的人，共赴死亡。看到故事後面，我幾乎相信張的說法，他沒有殺和惠，因為我覺得和惠非常可能自殺，或是他不稱為自殺而是某種留住張的做法。

和惠的日記真的非常驚人，但是造就和惠怪物的應該歸功於百合子的姊姊，可是他卻在看了和惠日記後，走上跟他們一樣的路。那個引人墮落卻又好像從中得到買足，被稱之為求仁得仁的路。

德國之聲續篇-青少年雜誌 Bravo

今天的發現是德國的青少年雜誌。德國之聲介紹這是一本已經發行五十年的雜誌，五十年前的青少年現在都步入老年了哩。

不過上了Bravo的網站，更令我驚訝的是Dr. Sommer的頁面，這個專欄是專門給青少年提出性問題的，不過這種專欄誰都會講，可是尺度才真的是挑戰，我想要是青少年覺得你都是那種【長大你就懂】的回答模式，那麼提問的興致一定大打折扣。

我在上面看到的尺度就非常驚人，拿愛撫：在Love School從看中學來講，全程圖像教學，三點全露，過程詳盡。或許有人會問為什麼要這麼詳細？做愛還要教學不是很傻呆。可是我覺得願意談到這個程度，是一種有誠意的表現，那種遮遮掩掩、朦朧曖昧的說法，不就是委婉含蓄的壓抑嗎？

更有趣的是，這些圖像畫面可都是放在這個青少年雜誌的網路上喔，意思是我們台灣還在為了裸露而擔心要怎麼遮掩、怎麼分級。德國的青少年可是扎扎實實的從坦然的身體影像學習他們的性。另外一個畫面是看看青少年不同年齡的兩性身體，都是大方露三點，而且都是青少年的身體喔。在全球一片戀童恐慌中，可以這樣大方坦露身體，是非常不容易吧。

瀏覽一陣後，我的疑問是：
1.為什麼德國可以有一本做五十年的青少年雜誌？
我們有青少年雜誌嗎？還是流行文化雜誌就是青少年雜誌呢？到底是因為台灣青少年的主體不夠明顯？還是全部都被青少年化了，我們始終沒有真正的成人。那是一本怎麼樣的雜誌呢？我看這期封面是瓶中精靈克麗斯汀，我想他們也是偶像崇拜的，甚至關於電玩的資訊也相當豐富，不過我想這本來就該是青少年文化中會有的項目，要是真的做一本青少年雜誌，當然不該只是給成人覺得該給的資訊，而是貼近他們關心、想要看的資訊。那我覺得這雜誌的編輯很厲害，可以在這五十年間，維持專業的、敏銳的嗅覺，把握住青少年的需求。

2.關於性的部份，最讓我驚訝。
可以這麼大膽的、自在的、坦然的展現身體，而且是青少年自己當模特兒來拍，真是非常厲害。可是顯然這裡對性的認識還是兩性，所以再深入點問，這裡面會有同性做愛的畫面嗎？會有跨性別的身體嗎？我想社會保守力量一定會有，而且對於少數、邊緣族群可能也會有讀者群多寡的考量，不過我覺得青少年不就是還未定性、定調嗎？少數與邊緣資訊可能正是他們格外需要的部份吧？但是因為我看不懂德文，所以對於版面上到底有沒有這類少數邊緣資訊，也無法確認。

昨天剛好聽到news98訪問勵馨，受訪者滿口講為孩子考量，要保護孩子，講他們期待至少要做到妨止他們進入性產業等等。話語中充滿了關切與焦急，可是對於只做防堵卻沒有正面觀看問題這點，讓我覺得不知道該說天真還是偏執。

我不知道是不是Dr. Sommer也會處理青少年性工作這方面問題，不過，我覺得Bravo做到願意把正面、自在、性愉悅的身體圖像放上網路，肯談肛交、69、愛撫這個程度，已經遠遠超過只把性形塑成恐怖、傷害的台灣婦幼機構了。

德國之聲中文版

網路真是方便。

台灣媒體對於島內風波熱熱鬧鬧的吵個沒完，厭倦把口水當頭條的人，現在有很多其他選擇。上網看新聞，而且是看國外新聞網站，就是不錯的選擇。例如BBC，不僅有簡體中文還有繁體中文版，對於想知道國際消息卻擔心外文能力是個障礙的人來講，這些國際大媒體很貼心的預備中文界面哩。

最近又透過批踢踢網友提供而知道了德國之聲。也是提供了中文界面，雖然是簡體中文，但畢竟進入的難度要比英文界面簡單多，而且題材也相當豐富，例如蓋世太保研究中心的介紹，就讓我知道原來當年科隆是蓋世太保的重鎮，甚至也讓我開始思考這些人必須面對戰敗戰勝之後價值兩極的人生。
這位老伯就是蓋世太保頭目克勞斯‧巴爾比

另外一個有趣的新聞是距今還有六個月要在德國開打的世界杯足球賽與當地色情行業消長的分析，文章裡面引了不同角度立場的態度，用的都是些足球術語，我想這種談法對於關切足球消息的人來講，或許是一種引導思考的方式。

台灣這麼多政論節目，不知道有沒有人想弄個國際新聞慢慢談這類節目，分成四節就聊聊國際新聞大小事，把一些當地的脈絡與觀點鋪陳出來，而不是走馬看花的三十秒報導（雖然一節談話也不過十五分鐘）。

像是這則梵諦岡禁止同性戀當神父的新聞，我就會想【為什麼這麼多人假設神父的性傾向是同性戀？】，這個提問的意思是到底什麼脈絡讓他們覺得同性戀傾向的人還會去選擇當神父？其實這個發問是因為我在外部，我的假設是要是知道自己有這類傾向應該是會對那類保守宗教敬而遠之吧，逃都來不極了，怎麼會去沾上邊，甚至還獻身其中呢？

這樣的假設與提問就暴露了我自身所處環境的狀態。我覺得在台灣，若選擇或意識到自己的性傾向，大概都會跟宗教信仰拉開距離，即便心中有打架，行動上也會先疏離了。所以對我而言想像的侷限就在為什麼還會因此有人成為神父了？

其實就經濟與文化角度來講，這種狀況應該是有其脈絡的，例如國外的好學校很多事私立教會學校，那樣環境成長有其封閉性，選擇也因此受限了。另外是，有的家庭也是非常虔誠的信徒，家庭關係也很緊密，對孩子的安排也很嚴格。總之，我有限的想像只能擴及到此，但我覺得如果有更多資訊或許會很有助於我對這個問題的了解，例如有神父出來講講他怎麼安排人生選擇的。

講到這個有個網站可以介紹一下，之前談梵諦岡這個新聞的時候，張筱雲寫了一篇德國傳真，裡面就提到天主教自由選擇這個組織，他們選擇進行天主教教義的對話方式來挑戰或是鬆動天主教某些僵化的教條教義。我之前去巴西的時候就聽過他們裡面的一個工作人員講，他們怎麼跟主教辯論關於墮胎以及同性戀的問題。他的一個概念很有意思，他說他選擇在宗教內部進行討論，用教義去辯論，而不是選擇出走或是放棄。舉例來說，他們會說神愛生命，保險套保護生命，所以神也鼓勵大家使用保險套。以此邏輯來鼓勵大家使用保險套，或是讓信徒們有話語、有概念去對抗保守教會給大家的罪惡感。

總之，結論是，可以多找找國際媒體中文版，用來對抗口水氾濫的台灣媒體。